160、棒喝惊神始见真

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演示，也让何考有了切身体会——这几乎就是最高明的师传方式！
    如今的何考想去兼修灵犀术，恐怕还很困难，不仅修为还差了点，灵犀术的根本心法也非常难以领悟。
    而此刻他尽管并未修炼，却已有所见证。
    通过那枚苹果，画中神念所展现的第二种观法，是“见性观”，也是丹鼎术的根本心法。
    见性观中的“性”，并非人们常说的“心性”，其含义很微妙，不太好形容，可以勉强理解为与“质”相对应的概念，包含了质的变化、组合、效用。
    何考并未兼修丹鼎术，却已兼修了丹鼎门的应用术法鉴药术。
    原本施展鉴药术的根基，就是见性观的修为境界，而何考是换了一个角度，在通感术以及鉴毒术的基础上去体会鉴药术，也算有所得。
    通常所谓的鉴定，只是“见性观”所见的一部分内容。
    所以何考曾将画中神念理解为对苹果的鉴定，假如谭祖有灵，恐会觉得这给瞎子抛媚眼，这位后世子弟也太愚钝了！
    或许谭仙人还指点与演示了更多玄妙，但将苹果放在供桌上时，何考也就领悟了这么多，这还是挨了一记脑崩后，此刻才醒悟过来的。
    画中神念并非分别演示了这两门观法，而是融为一体，何考从中既能体会到见缘观也能体会到见性观的玄妙。
    何考第二次祭拜时，香案上放的是一枚雪光寒。
    谭仙人则同时演示了三种观法，或者说何考体会到了其中三种，除了见缘观与见性观，还有入微术的根本心法“见妙观”。
    但是见妙观的体会，对何考而言又十分独特。
    对神念的领悟每个人都不同，以何考见知，可描述为——见我如是观。
    所谓见我，就是隐蛾术入门后，所修的根本心法“见我观”；所谓如是，就是在解读神念时，他本人仿佛化为了那枚珍珠。
    因为画中神念给了他一段体验，不是以旁观者，而就是以这枚珍珠的“身份”。
    这至少要有三阶修为才能办到，也是修习御物最高明的境界，可以用这种方式去体会雪光寒，也可以去体会其他的东西。
    这不仅是入微门鉴物术的玄理，也是修习炼器、御器的前置基础。入微门弟子擅炼器，假如没有这等境界，又如何将各种天材地宝祭炼成能与身心相合的法器？
    何考的体验中，“见我观”与“见妙观”的玄妙是不分彼此的，所以他称之为“见我如是观”。
    那两支白玉烛已燃尽，洞厅中一片黑暗，何考定坐行功良久，忽然凌空摄来放在物架上的雪光寒。
    将其置于胸前，这枚宝珠仿佛射出一片雪光，这光毫普通人肉眼不可见，且似是向内收敛、纳入身体。
    何考闭着眼睛，筋骨腑脏却在内视中一片雪白通明，这其实又谙含了观身术根本心法“见元观”的境界。见元观是古称，如今又称“见生观”。
    何考上次以雪光寒拜祭，当时并没有体会到见生观，而是今日醒悟之后，又于定境中重新回顾，直至此刻才领略了些许玄妙。
    根据画中神念点拨，他主要体会的就是这枚雪光寒的物性玄妙，以见性观为主，辅以见生观境界。
    这枚雪光寒近乎天成法宝，但毕竟还不是真正的法宝，假如就埋于泥沙间，再过百年也会灵性渐失。
    此刻到了何考手中，以神识温养可凝练它灵性，将来待何考突破四阶，稍加祭炼便可成为真正的法宝。
    就算此刻，只要温养雪光寒的灵性，也可以发挥它的某些妙用，便是何考正在展示的“冰肌玉肤”，结合了观身术的心法玄妙。
    倒不是说何考已将观身术兼修成功，只是根据画中神念的指点，借鉴了相应的境界。
    如此说来，画中谭仙人演示的还不止三种观法，而是五种观法！
    何考本人并没有修持什么冰肌玉肤的想法，但这枚雪光寒将来可以给高雪娥。高雪娥想修持冰肌玉肤，至少也得有三境修为，想真正有所成就，则须四境修为。
    等到何考本人有四境修为后，也可以先将它祭炼成一件被动型法器，哪怕普通人戴着，时间久了也会有些许健体养颜之效……
    他想得还挺美，挨了那一记脑崩后，此刻居然又露出顽皮的笑容。
    这次在这里待的时间已经太久了，他打算先回芝麻公寓，动作做出来了人却没走掉，这才想起自己忘了将那幅画收起。
    他赶紧跑过去向谭祖行礼，恭恭敬敬将画请下来卷起，用了个专门的托架就供在香案上。
    灵犀术根本心法“见缘观”。
    观身术根本心法“见生观”。
    入微术根本心法“见妙观”。
    心盘门根本心法“见境观”。
    丹鼎门根本心法“见性观”。
    望气门根本心法“见情观”。
    兴神门根本心法“见欲观”。

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