第71章颜回列传

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持之敬畏、行凡人难行之正道。
    其乐不在外境、不在外物、不在世俗、不在功名，乐在道之所得、德之所修、心之所安、学之所进、性之所存、志之所守。大道充盈于心，故清贫亦富；德行完备于身，故困顿亦荣；本心澄澈于内，故乱世亦安；敬畏恒久于怀，故终身亦乐。
    颜回一生，坚守箪瓢之乐、恒怀敬畏之心、笃行治学之路、固守仁德之本、安处清贫之境、不改初心之诚。于春秋乱世浊流之中，立纯粹君子之德；于鲁国颓靡士风之内，树笃学守敬之范；于孔门万千弟子之间，成德行冠世之宗；于华夏千载文脉之中，开安贫守道之轨。
    清贫砺其德、困顿成其志、乱世纯其心、笃学修其性、敬畏固其本、恒久成其圣。陋巷藏千古圣贤、箪瓢养万世道心，其澄澈纯粹之性、安贫守道之志、笃学怀敬之诚、中正仁和之德，垂范春秋、光照百代、启迪千秋、不朽万世。
    第三节：闻义即行融至理，从师历险厄风尘
    周敬王初年，鲁国政归三桓，公室虚悬，礼制名存实亡。季孙氏、孟孙氏、叔孙氏三分鲁土，各拥私甲、私田、私臣，僭用天子礼乐、诸侯仪制，朝堂上下贵戚骄恣、大夫擅权、吏胥营私、士风浮竞。列国之间，晋霸渐衰、楚锋日盛、吴越相争、中原屡战，盟会无信、征伐无度、赋税苛繁、民力凋敝。当此礼崩乐坏、道丧世乱之秋，孔子独秉周公之法、执文武之道、倡仁义之教、修礼乐之统，欲以王道复振鲁邦、教化诸侯、安定生民、挽回世运。
    颜回自束发受教，便定心从师、终身不渝。其从师之道，非寻常士子依附名师、借势扬名、博取仕途之私谋，乃闻义即服、闻道即信、闻善即行、闻过即改之至诚。孔门弟子千百，或聪慧善辩、或果敢任事、或博学强记、或干练治民，然多有学而行滞、知而不行、闻义而迟疑、明理而苟且者。独颜回天资纯粹、心性澄明、知行不二、表里如一，凡夫子所言义理、所授礼法、所立准则、所明善恶，入耳即铭心、明理即躬身、知义即践行，无片刻迟疑、无一丝敷衍、无一念懈怠、无一事虚浮，为孔门知行合一、闻义力行第一人。
    颜回立身有一大宗，终身恪守不移，曰：君子之学，不在于多闻博记、夸辩逞才，而在于闻义即行、体道即修、知行相契、内外合一。世人治学，多求知于文字、滞理于简牍、守义于口舌、存道于空谈，读书万卷而身心不改、明理千条而行事依旧、论道终日而操守无进，徒有学表、无有学实，徒知义理、未养本心。颜回反之，一字明理、一事践行、一义修身、一道立身，所学必践、所知必行、所闻必改、所悟必修，学不悬空、理不徒存、义不空谈、道不孤立。
    夫子尝于杏坛讲学，论君子立身之本，言道：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
    当世诸生闻之，或颔首称是、或默记简牍、或议论阐发、或引申辩说，各逞才思、各抒己见，言谈滔滔、文辞斐然，然听罢讲学，依旧随性而行、任欲而动、随俗而流，口明克己之理、身纵放纵之行，心知复礼之义、身行僭越之举，知行两离、言行相悖。
    唯颜回静坐坛下、敛神倾听、默然自省、通体感悟，不妄发一言、不徒辩一理、不浮夸一辞。讲学既罢，诸生散去，或游于郊野、或聚于市井、或论于私室、或逐于时名，唯颜回退居陋巷、闭门自省、端坐修心、躬身践行。自此日常起居、视听言动、进退周旋、待人接物，非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动，彻底革除随性之弊、世俗之习、放纵之欲、浮躁之心。
    乡邻见其起居端严、举止恭谨、声色有度、进退有礼，与往日清简守学之态更进一层，举止全然合乎礼乐、心性全然归于中正，遂有邻里老者登门问曰：“夫子所言仁礼之义，诸生皆闻、人人皆知、户户皆晓，何以众人听闻如故、独子身心大变、言行尽新？”
    颜回对答温厚、义理笃实：“众人闻义而存于口，吾闻义而存于心；众人闻道而观于书，吾闻道而修于身；众人明理以论人，吾明理以克己。仁礼非口舌之文、非简牍之字、非听闻之谈，乃是立身之规、存心之法、行事之准、修身之本。知而不行，等于未知；闻而不修，等于未闻；明而不改，等于不明。一日克己，则一日归仁；日日克己，则日日进德，此道不假外求、唯在己身而已。”
    老者闻言喟叹，遍告乡邻，皆言颜回之学，是真学；颜回之道，是真道；颜回之行，是真修。鲁地士林自此始知，世间治学有虚实、闻道有真伪、修身有深浅，空谈之才易得、力行之德难求，博记之士众多、知行之人稀少。
    颜回闻义力行之笃，不止于仁礼大端、修身宏旨，更贯穿于细微琐事、日用常行、人情往复、境遇浮沉。夫子尝言：“过则勿惮改。”
    常人立身，多护己短、讳己过、饰己非、容己私，知过而不改、有失而不省

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