第172章海量时空切片二十七（人类起源续二十九）

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这《真灵位业图》的成型，并非陶弘景闭门造车瞎编，而是他凭借高深道行与精神感知，神游天外，窥见天地，以“内观天地，外感神明”来沟通冥冥中存在的、代表不同天地法则与力量的“位格”，强行将它们梳理、定义、赋予具体化的形象和神职，构建了一套秩序分明的神祇谱系！
    这是用人间之力向此天地来借用近古封神后那些神灵的神力，并在此片天地空间上为这些神力进行法则赋格，使其能够固定在人间界，被修行者借用，却不伤人运。此举了不得啊，能够勾连大道，以穿透祖龙设下的封禁大阵，让修行者借用神明之力，却不伤人间气运本根。也不知是道祖张道陵还是何人想出的变通之法？
    精舍角落，除了一些恭敬侍立的道童，还有身着儒衫、手持佛珠的学者僧人。陶弘景结束施法后，随后与他们探讨三教经典的一幕场景。
    他提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，将道门核心融入儒佛两教，又以佛家“般若”智慧诠释“道法自然”，尝试融通思想壁垒。林安的意识虽然能感受到各方理念碰撞的思辨火花，但陶弘景主导的趋势是清晰的，道为根，儒释为用。
    这预示着一个容纳百家精华、试图构建统一精神秩序的道门新体系正在他手中逐步成型。而此时精舍外，群山隐隐呼应着某种清正的道韵，茅山从此成为上清一脉圣地。
    随后画面切换至一座金碧辉煌的宫廷殿堂。陶弘景隔着珠帘或屏风，对一位看不清面容但气势威严的身影口述着什么。帝王之侧，侍臣恭敬记录。
    此时是“山中宰相”陶弘景影响力延伸至人间权柄顶峰的至高时刻。当陶弘景的某些谏言，关乎国家祭祀、伦理规范时，一丝丝来自未来时空那金陵皇宫方向的、厚重而驳杂的“国运气脉”，竟与他精舍上空凝聚的清濛道韵发生了无形的、轻微的共鸣！这似喻示着他的“三教合一”理论体系，已经实际影响到人间王朝的统治逻辑和权力结构。
    从此后，茅山、龙虎山、阁皂山被并称为三山福禄，为后世的人间道门正式确定了雏形。诸多短暂的画面犹如定格一般，同时出现在林安意识里。
    近古后期初：
    隋文帝杨坚以道门神敕颁布年号。
    唐太宗尊道君老子，即李耳为先祖。
    唐高宗奉李耳为太上玄元皇帝。
    唐玄宗李隆基奉《道德经》为诸经之首，纳入科举考试。
    唐则天皇帝尊佛抑道，道门暂时退出神州朝堂的治世之路。
    至晚唐时期，神州道门的外丹术臻至巅峰，内丹术兴起。此间一名集大成者名为吕洞宾，故而人间道门再度出现一位道君。其神通旨在人身为鼎峰炼化精气神在体内接丹，其奥义为道佛双龙，性命双修。其衣钵传下两位弟子，分别为真君刘海蟾和真君王重阳。
    但此时，犹神教的个别蜥蜴人真神不顾教令，企图在华夏神州南部沿海城市占据地盘，自立为王，他们不仅欺辱当地的人族老弱妇孺，还残忍的杀害了属地政府官员，此等行径也引得唐皇帝天子一怒，血流千里，于是十几万的蜥蜴人被神州的皇朝大军顷刻剿灭。
    道君吕洞宾的内丹术经过了道门两位真人陈抟和张伯端的弘扬，逐渐取代了外丹术成为当世主流。宋帝赵匡胤受真人陈抟点拨之恩，对人间道门推崇备至，让人间道门重返治世之路。而此时，道门再度衍生出新的分支，其中神霄派、灵宝派、丹鼎派、全真派最为耀眼。
    而且此时神霄派奏请道门，为人间界凝聚人间气运需要，授命宋徽宗教主道君皇帝称号。神霄派持掌渡劫神雷，战力不凡，清除了修真王朝和犹神教在神州北部诸多暗桩之处。
    到了宋晚期，此时的犹神教已经现世。这一次他们改变了策略，隐藏其本性，派遣神使伪装成商人潜入神州大地，意图搅乱神州。得益于宋朝的开放国策，他们不仅可以科考，还蒙受宋帝皇恩，得到了宋皇御赐的八个姓氏，蚕食着宋朝国本，积累了巨额财富。但宋末元初之时，他们果断露出了‘獠牙’，趁着宋朝摇摇欲坠之际，屠戮了三千名宋朝皇亲国戚，并当上了墙头草，选择投靠元朝。
    而元帝忽必烈自然看不上此等卑劣披着人族外衣的种族，为了神州国本而一绝后患，忽必烈就顺手把神州存留的蜥蜴人给屠戮殆尽。
    与此同时，全真教王真君座下七名二代真人散于神州各处建立道门根基。到了公元1219年，真人邱处机那带着18名弟子入世修行，历时两年多去草原拜见了成吉思汗。丘真人给成吉思汗面授道门箴言，要想长生，必须得敬天爱民，好生止杀。至此，草原的蒙古大军大为收敛，遏制了屠城滥杀。
    蒙古入主神州中原，便颁布诏令全真教持掌神州道门，再度成为人间朝堂的治世国教，随后在武当山建立道统根基。神州的人间道门奠定了北方全真教和南方正一教为核心的格局。
    明时期

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