第465章，《大同圣经法典》

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    杰拉德家，书房内炉火熊熊，杰拉德伏案疾书，鹅毛笔尖在粗糙的纸面上沙沙作响，
    他胸中澎湃的激情和思想，通过这只鹅毛笔不断书写出来。
    桌角堆满了他这半年来抄写的《大同报》《重民报》《民生报》等报刊以及大同社指导书籍《大同集》里面记录了大同社从建立到开国以来重要的内容，这些书籍成为了他汲取灵感的养分来源。
    通过这些数据，他脑海中拼凑出一个强盛的国家，强大的军队，富饶的市民，发达的产业，一个民主自由的公民之国。
    他根据民朝的数据，再结合英国本土的，花了一个多月时间，终于把东方的智慧和西方的现实融合在一本书籍上，它的封面上没有任何作者署名，只简洁地写着几个墨迹淋漓的英文字母：《大同圣经法典》。
    当他的思想结出了一颗成熟果实，杰拉德迫不及待的跑到民朝大使馆，此时威尔金斯，弥尔顿也在大使馆进行着抄书工作。
    弥尔顿不满道：“你这大半个月人都看不到，到哪里去啦，可不要忘记夏可是给了你三英镑的工钱。”
    杰拉德满不在意道：“我在和上帝进行心灵的交流。”
    弥尔顿嘲讽道：“就凭你也想和上帝交流。”
    杰拉德不至于弥尔顿时嘲讽，而是把这本书籍给夏允彝道：“这是我找到的改变英国方法，按照我写的方法去做，英国就能走的和民朝一样的道路，虽然现在两国还有差距，但我相信英国人的智慧并不比民朝市民低，我们沿着你们走出来的大道行走，迟早将会追上民朝。”
    夏允彝看着封面道：“《大同圣经法典》？”
    圣经与大同之治怎么联系在一起？
    杰拉德看出他的疑惑道：“在我看来，《大同集》就是东方的圣经，圣经有伊甸园，你们有大同世界，圣经有圣子指引，你们也有元首指引，天主教有牧师帮助上帝牧守百姓，你们也有大同社员，夏，你不滥交，不奢靡，平日的生活不是看书就是写作，比苦修士还苦修士，你们的士兵也和善有礼，我在他们身上看到了骑士的美德，他们就如同圣殿骑士一般，你看看这是不是有很多相同之处！”
    夏允彝觉得一阵好笑，还能这样牵强附会。威尔金斯与弥尔顿也怀着一脸的好奇心围上来。
    而后夏允彝便打开了这本所谓的《大同圣经法典》。
    它的开篇第一句话，便如一道闪电，劈入了所有阅读者的心扉：
    “当人类第一次用篱笆圈占土地，并对他的兄弟说：‘这是我的，你不可拥有’之时，压迫的种子便已种下，背离上帝之爱的罪愆由此开端。”
    夏允彝还无所谓，因为他不是英国人，对圈地运动感受不深，甚至并不理解这句话的内在含义。
    但威尔金斯与弥尔顿却眉头紧皱，他们知道这第一句话就是在否定圈地运动。
    这几乎是在挑战了英国数百年来土地私有制的合法性。紧接着，杰拉德引用了《圣经》中的典故，宣称土地是上帝赐予所有子民的共同礼物任何将其据为私有、并以此压榨耕种者血汗的行为，都是对上帝意志的公然违背。
    他写道：“土地不应是贵族纹章上的装饰，不应是乡绅账簿上的数字，它乃是孕育生命的母体，是滋养万民的根基。它理当归属于全体人民，由愿意耕种并守护它的人共同经营！”
    在政治体制上，他大力推崇赛里斯的“科举”之制，称之为“闪耀着理性之光的伟大发明”：“权力不应源自血统与恩宠，而应托付给那些通过严格考试、证明了其智慧与德行的贤能之士。
    我们必须建立面向所有男孩（他尚未敢提女孩）的义务教育学堂，让知识的明灯照亮每一个灵魂，使人不再因愚昧而受欺，因无知而顺从！”
    在经济政策上，他大力推崇赛里斯元首的自由贸易与重商主义，工厂生产货物才能增加社会的财富，财富自由流通才能促进工厂的发展。
    他这些政治经济的政策融合了清教平等思想、原始公天下理念和东方制度的主张。
    三人看完之后都在思考，这其中弥尔顿最反，他嘲讽感道：“你这是在写17世纪的乌托邦，你甚至还不如托马斯，托马斯还规定人只需要工作6小时，受教育的人不分男女，你连女孩都不敢写上去。”
    乌托邦是托马斯.莫尔，根据当时英国社会贫富差距悬殊的现象，写的一部抨击英国贵族的书籍，书成型的时间是1516年，当时的英国有产者开始启蒙。英国贵族、地主等统治阶层生活奢华，大肆圈占土地，出现了“羊吃人”的现象，导致大量农民失去土地，沦为乞丐和流浪者，广大普通民众却生活困苦，温饱难以保障。
    乌托邦前半部分是抨击英国社会的乱象，社会不平等，法律不公正，政治腐败等现象。
    后半部分则是理想社会的一个描述，像什么财产公有，只要工作6小时，普及义

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第465章 ，《大同圣经法典》

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