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今年四州联考的策论出题,稍微有些出乎陆北顾的意料。
是出现频率不高的“经论”。
“经论”在大宋科举策论中的地位很特殊,既不像史论那种谁都能有的没的扯两句,也不像策论那种容易干瞪眼什么都写不出来,而是每个人都能引经据典地写一些,但写出来的东西,却差距非常地大。
概而言之,“经论”尤重考生对儒家经典的深入理解与义理阐发,其题目往往摘取经典中一句或一段微言大义,要求考生结合注疏、融汇诸家,甚至联系时务,进行条分缕析、逻辑严密的论述,最能体现士子经学根柢。
题目只有一行,源自《礼记?檀弓下》。
??子曰:“苛政猛于虎也。”试申其义,并论为政之道。
这个题目看似简短,却直指儒家政治哲学的核心,也就是“仁政”与“民本”。
它要求考生不仅要解释孔子此言的背景与深刻含义,更要由此生发开去,系统阐述何为理想的“为政之道”。
而这既是对儒家经典原意的把握,也是对大宋现实治国理念理解的发挥。
因为大家的答题进度都差不多,所以没过一会儿,考场内便响起了一阵轻微的翻动纸张声和压抑的吸气声。
谁都知道,这道题考的是真功夫,是浸读经史,体察民生的深度,非常不好答。
坐在前面的周明远此时直接就是眉头紧锁,额角见汗。
陆北顾的心神却瞬间沉静下来。
此句出自孔子过泰山侧,闻妇人哭诉其公公、丈夫、儿子三代皆死于虎口,却仍不肯离开这“无苛政”之地。孔子以此极端事例,痛斥暴政重敛对百姓造成的戕害,其酷烈甚至超过了自然界最凶猛的野兽。
此“苛政”,核心在于统治者对民的“不仁”??横征暴敛、滥用民力、严刑峻法等等行径。
而“猛于虎”之喻的深刻性则在于,虎害虽烈,尚有山林可避,有勇力可搏,其害可见,可防、可避,但苛政却如无形之网,无所逃于天地之间,如附骨疽,绵延不绝,它断绝的是百姓生存的希望。
所以,为政之道的核心在于仁政爱民,由此生发,为政的根本之道,必以“仁”为心,以“民”为本,当效法先王圣德,薄赋敛,惜民力。
思绪条理渐明,陆北顾不再犹豫。
“《易》有之:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。’夫子过泰山之阴,闻妇人哭墓之哀,而发‘苛政猛于虎’之叹。
开篇引用经典,点明仁德为守位之本,随即切入典故,算是中正平和的开头。
之所以这么写,是因为陆北顾对于嘉州学官喜好有个判断,也就是尽量不在开头出惊人之语,而是在后面娓娓道来。
“夫虎,百兽之暴者也。攫人而噬,血肉狼藉,其害昭然。然避之山林,或可幸免;持戈矛,或能相抗。若夫苛政之为虐也:赋敛如虎之饕餮,敲骨吸髓,室家悬磬;徭役如虎之驱迫,丁壮尽瘁,田畴荒芜;法令如虎之爪
牙,罗织周密,动辄得咎。其害也,无所逃于覆载,无时息于旦夕。
民之膏血既竭,则流离转徙,鬻妻卖子,甚或‘易子而食,析骸而?。三代殒命于虎,犹恋斯土者,非不畏死,畏苛政之甚于死也。
此夫子所以谓其‘猛于虎’者,盖言其戕害之酷、流毒之深,使人虽蹈死地而莫敢怨嗟,较猛兽之明害,其惨烈实有甚焉。”
此段为全文核心,层层剖析“苛政猛于虎”的深刻内涵。
陆北顾用“赋敛如饕餮”、“徭役如驱迫”、“法令如爪牙”三个精妙比喻,将抽象的苛政具象化、凶恶化,点明其“无所逃”、“无时息”的可怕特性。
同时,以妇人“畏苛政之甚于死”的心理,揭示苛政对人精神与生存的双重摧残,力证其“猛于虎”的残酷现实。
“由是观之,为政之道,其本安在?《尚书》云:“民惟邦本,本固邦宁。’《孟子》曰:“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。
故欲守位安邦,必以仁心行仁政:一曰养民。制民恒产,薄其赋敛,轻其徭役,使耕者有其食,织者有其衣,仓廪实而知礼节;二曰教民。兴庠序,明人伦,导之以德,齐之以礼,使民有耻且格,远刑罚之威;三曰任贤。进
忠良,退谗慝,使泽必下究,情必上通,则苛政无所滋生;四曰节用。人主躬行节俭,去奢靡,惜物力,则上行下效,民力自舒。”
此段由“苛政之害”自然过渡到“为政之本”,引《尚书》《孟子》确立“民本仁政”的根基,条分缕析地提出“养民”、“教民”、“任贤”、“节用”四项具体仁政措施,逻辑清晰,引经据典,切中要害。
可以说,每一点都直指苛政产生的根源,并给出正面解决方案。
“昔者文王视民如伤,成康刑措四十余载;文